Jung y la educación del espíritu

Jung se percató de que en su tiempo los estudios de psicología todavía andaban trabados por el materialismo del siglo XIX y de que tal materialismo representó una reacción violenta -tal vez necesaria, pero exagerada-, frente el idealismo medieval. El materialismo es un prejuicio filosófico, no es la ciencia misma, aunque pueda desequilibrarla, y desde luego el materialismo no es la esencia del empirismo, como pretenden ciertas metafísicas.

El dogmatismo de Freud fue una consecuencia de aquellas exageraciones materialistas. Jung se dio cuenta de hasta qué punto el psicoanálisis freudiano imponía una interpretación unilateral de la experiencia. Sin embargo, por eso no le negó el mérito de haber abierto "las herméticas puertas del sueño" ni la importancia de examinar sus resultados para una mejor comprensión de la mentalidad infantil.

Como Freud, Jung da una gran importancia al entorno familiar en la explicación de los transtornos de comportamiento de los niños. Desde muy pronto, Jung consideró la afectividad como el fundamento de la personalidad; la afectividad, o sea la idiosincrasia intuitiva de nuestras reacciones. Los complejos nacen de experiencias relacionales problemáticas, vinculadas a fantasías de temor y expectación. Y las relaciones primeras suelen ser con los progenitores. Los padres suelen ser los factores determinantes más importantes, sus propios conflictos psíquicos afectan a sus hijos. Para todo niño es imprescindible la atención de los padres, en especial de la madre, su verdadero nutrimento psíquico. Durante muchos años, el espíritu de un niño es un elemento de la atmósfera espiritual configurada por los padres. Los estados neuróticos se irradian misteriosamente en el ambiente familiar, y suelen arrastrarse a través de generaciones enteras.

Sobre la sexualización prematura de los niños, Jung nos previene: "un brusco y prematuro esclarecimiento de las cuestiones sexuales es susceptible de perjudicar las relaciones del niño con sus padres, consecuencia casi ineludible si se parte del dogma de que dichas relaciones son por naturaleza de índole sexual". A Jung le parece una exageración la jerarquía concedida por Freud al complejo de Edipo como hecho causal en la mentalidad infantil. "El complejo edipiano no es sino un síntoma". La madurez sexual precoz es un hecho patológico que no se puede extender sin más al campo de los fenómenos normales. Igual que la crueldad no es por fuerza sadismo.

Los niños se encuentran desamparados ante la influencia espiritual de los padres y están condenados a imitar el autoengaño, la insinceridad, la hipocresía, la cobarde meticulosidad, o la egoísta comodidad y autosuficiencia de sus progenitores, como imitarían las virtudes contrarias a estos vicios. Ni siquiera la cultura es un antídoto frente a la mala educación: Cuanto más inteligente y culto se sea, tanto más refinadamente puede uno mentirse a sí mismo. Los padres deben comenzar por reconocer sus errores. Los educadores también; y todos somos educadores de nuestros semejantes, para bien y para mal. "Porque los hombres se encuentran tan ligados moralmente que el conductor es conducido, y los conducidos seducen al conductor".

Si bien es innegable la importancia de la sexualidad en la vida humana, es inaceptable que todo dependa de este instinto. No hay en el ser humano pulsión que no se halle contrarrestada por otra. Y el mismo instinto sexual se halla limitado por el de conservación y autoafirmación, que Adler -"el primer discípulo de Freud- puso en primer plano. Los instintos modifican su intensidad y ora predomina uno, ora otro. Por eso es posible conciliar a Freud con Adler, solo con considerar el alma humana, no como un sistema rígido e inmutable, sino como un suceder móvil y fluido.

La biología, la fisiología y las neurociencias cavan sus túneles por un lado de la inmensa montaña de lo que desconocemos, el antropólogo, el psicólogo y el filósofo por otro lado, puede que un día las ciencias naturales y las ciencias morales se den la mano en los puntos de unión de los túneles que cada una de ellas ha comenzado a cavar desde su propia ladera en la montaña de lo desconocido. Mientras esto ocurre más nos vale ser modestos. Debemos renunciar a considerar "con entera certeza" que tales o cuales fenómenos psicológicos sean "exclusivamente" sexualidad o "exclusivamente" voluntad de poderío, o que tales conductas se puedan reducir a simples reflejos provocados por la excitación de tal o cual parte del córtex.

Un buen ejemplo es la religión. ¿Puede la ciencia ofrecernos la certeza de que no existe algo así como el "instinto religioso"? ¿Podemos estar seguros de que el comportamiento religioso no es un un fenómeno genuino de nuestra especie sino una función secundaria, producto de la represión de la sexualidad? "¿Por ventura -se pregunta Jung- puede alguien indicarnos algún pueblo o raza normales libres de tan insensata represión?".

La exageración ridícula del criterio "sexualista" constituye ella misma el síntoma de una perturbación del espíritu de nuestro tiempo. La obscenidad de esta exageración vuelve a la sexualidad tan odiosa como la más exagerada condenación moral. La sexualización intelectual de todo impide una correcta valoración de la sexualidad.Tal vez siguiendo a Jung, Marcuse se dio cuenta de cómo podía actuar aquí la represión: "desublimación represiva", la llamó. "Antes de Freud -escribe Jung-, nada debía ser sexual; ahora, de pronto, todo es, en cierto modo, sexual".

Pero no. Los padres no son meros "objetos sexuales" ni meros "objetos placenteros", representan por el contrario potencias vitales que, como factores favorables o peligrosos, acompañan al niño por el camino intrincado del destino, y que también sobre el adulto ejercen una influencia de la que raramente solemos sustraernos. Nos desprendemos de los padres cuando pasamos a un nivel de madurez superior. Los seres humanos necesitamos una comunidad más amplia que la familiar; si nos reducimos a la vida familiar, solo vegetamos moral y espiritualmente. Pero las organizaciones mundanas nunca podrán satisfacer los anhelos espirituales y afectivos que se orientaron hacia los padres. Es inútil, por ejemplo, pedir a la escuela lo que no puede dar: vigilancia, corrección, protección y cuidados paternales. Y "para la organización mundana no es nada benéfico contar con miembros que le dirigen tales exigencias". Jung pone el ejemplo de las "irracionales esperanzas que las personas de espíritu inmaduro ponen en el padre Estado", y de como estas ilusiones pueden ser utilizadas por dictadores y tiranos sin escrúpulos que se aprovechan de la inmadurez popular para obtener un poderío patriarcal sometiendo a sus pueblos a una psicosis colectiva que lleva a la catástrofe. En situaciones así se impone la pobreza de espíritu, el embrutecimiento y la degeneración moral.

Y es que ni siquiera es posible la vida humana biológica si el modelo biológico es presentado como exclusivo. Es innegable la existencia de un "espíritu vivo creador de cultura", un espíritu que emplea un simbolismo religioso superior a la razón; "y cuando ese simbolismo falta, o es víctima de la incomprensión, nada bueno puede resultar"

"Cuando se pierde la posibilidad de tomar por guía las verdades religiosas, nada subsiste ya capaz de redimir al ser humano de su primitivo encadenamiento biológico a la familia, pues, en tal caso, no hará sino transferir sus principios infantiles al vasto mundo, sin corrección alguna, condenándose, de esta suerte, a estar vinculado, a un padre que no conducirá, sino que lo seducirá" (pg. 55, Jung. Psicología y educación, Paidós, 2009).

Una meta espiritual que trascienda al mero ser humano natural es requisito ineludible para la salud anímica. Dicha meta es lo que troca un estado natural en cultural. Y la psicología debe observar al ser humano total, tanto al natural como al cultural. Debe tener presente tanto el cuerpo como el espíritu (un innegable aunque misterioso fenómeno psíquico).